 معلومات
العضو |
|
|
|
إحصائية
العضو |
|
|
|
آخر
مواضيعي |
|
|
|
براهين اصول المعارف الالهية والعقائـد الحقة للامامية .
 |
|
 |
|
للعبدالمفتقر الى ربه الجليل ابو طالب التجليل .
بسم اللّه الرحمن الرحيم .
مقدمـة
الحمد للّه الذي هدانا لمعرفته والصلاة والسلام على من منحنا رسالته محمد سيد المرسلين وعلى من خصنا بولايته علي سيد الوصيين وسائراوصيائه الائمة الاثني عشر المعصومين , لا سيما بقية اللّه الـمـنـتـظـر , حـجـة اللّه عـلى الخلق اجمعين , وجعلنا اللّه من خدامه في غيبته وحضوره واللعن الدائم على اعدائهم الى يوم الدين .
اما بعد , فان اهم ما يجب تحصيله على رواد العلم والفضيلة واوجب ما لا بد من تعلمه لطلا ب العلوم الـديـنـية , هو العلم ببراهين المعارف الالهية واصول العقائد الحقة , فانه اساس الايمان الذي يبتني عـلـيه استقراره ويصان معه من طرو الشبهات , والعلم بها اشرف العلوم واعلاها ,بل شرف جميع العلوم , حتى العلوم الطبيعية بها , حيث انها واقعة في طريق المعرفة باللّه وصفاته , وكل مسالة من مـسـائلـها تكشف عن قانون ـ من القوانين التكوينية الحاكمة على الطبيعة ـ يدل على وجود مقننه , والعلم بها ـبضميمة العلم بهذه الكبرى ـ من اشعة نور معرفة اللّه سبحانه وتعالى .
وقد وفقنا اللّه لايداع جملة وافية من براهين المعارف الالهية واصول العقائد الحقة للامامية في هذا الكتاب من القران الكريم والاحاديث الماثورة عن النبي الاكرم والائمة المعصومين صلى اللّه عليهم اجمعين وكتب الفلسفة والكلام والتفسير وسائر العلوم والفنون , والحمد للّه اولا واخرا.
وفي الختمام اقدم جزيل الشكر والثنا الى اوليا مؤسسة ال البيت (ع )لاحيا التراث , لا سيما زعيمها الفاضل , وسائر فضلائها الذين بذلواجهدهم في تنسيق هذا الكتاب وطبعه .
والحمد للّه اولا واخرا , واساله الفوز الى غفرانه ورضوانه .
كتبه العبد المفتقر الى ربه الجليل .
ابو طالب التجليل .
الحوزة العلمية بقم المحمية .
رمضان المبارك سنة 1417.
معرفة اللّه
اثبات واجب الوجودمبدع الكون وخالق العالم جلت عظمته .
بسم اللّه الرحمن الرحيم .
الـحمد للّه رب العالمين , والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين ,وعلى اله الطيبين الطاهرين , واللعن على اعدائهم اجمعين .
معرفة اللّه فطرية للانسان :
ان للانسان مدركات يدركها بالفطرة , ومن هذا القبيل معرفة اللّه سبحانه وتعالى ففي القران الكريم :
( فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة اللّه التي فطر الناس عليها ) ((1)) .
وفي المروي من كلمات امير المؤمنين (ع ) : (( ما رايت شيئا الا ورايت اللّه قبله وفيه وبعده )).
وفي المروي من ادعيته (ع ) : (( يامن دل على ذاته بذاته )).
وفـي المروي من دعا سيد الشهدا (ع ) يوم عرفة : (( كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك , ايكون لغيرك من الظهور ما ليس لك , متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك , عميت عين لا تراك عليها رقيبا , وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا )).
ومقتضى كون معرفة اللّه فطرية : عدم الحاجة في اثباته جلت عظمته الى اقامة البرهان عليه , لكنا نذكر ها هنا جملة من البراهين عليه :
البرهان الاول لمعرفة اللّه : برهان الصديقين
قال في الاسفار : وهو سبيل الصديقين الذين يستشهدون به تعالى عليه , ثم يستشهدون به على صفاته , وبصفاته على افعاله .
وقد اشير في الكتاب الالهي الى هذه الطريقة بقوله تعالى : ( او لم يكف بربك انه على كل شي شهيد ) ((2)) .
اقول : لهذا البرهان تقارير مختلفة , نذكر منها تقريرين , هما اقرب التقارير كلها :
التقرير الاول :
كـل انسان يدرك بالضرورة موجودات في الخارج , وبعبارة اخرى :يدرك وجود موجودات , ومن الـمـعـلـوم بـالبداهة ان فيها موجودا واجب الوجود , والا كان جميع الموجودات ممكن الوجود , ومفتقرا في وجوده الى علة موجدة .
فان من المعلوم بالبداهة امتناع كون جميع الموجودات ممكن الوجود , ومفتقرا في وجوده الى غيره فان غير جميع الموجودات هوالمعدوم , والمعدوم لا يكون علة للموجود بالبداهة .
فيحكم بالضرورة بان في الموجودات موجودا واجب الوجود.
وهذا التقرير لا يتوقف على اثبات اي مسالة من المسائل الفلسفية من اصالة الوجود ووحدة الوجود وغيرهما.
التقرير الثاني :
انـا ندرك الوجود في الخارج بالضرورة , ومن البديهي ان الوجود : اما واجب , او ممكن , فان كان ممكنا فانه يفتقر الى غيره .
وغير الوجود هو : العدم والماهية , والعدم ليس منشا للاثر بالبديهة ,والماهية اعتبارية , لا اصالة لها , وليست شاغلة للخارج , فثبت ان الوجود لا يفتقر الى غير الوجود.
فالوجود منه : واجب الوجود , وهو الذي تفتقر الوجودات الممكنة اليه .
قال في الاسفار : هذا البرهان اسد البراهين واشرفها , وهو الذي لايكون الوسط في البرهان غيره بالحقيقة , فيكون الطريق الى المقصود هوعين المقصود , وهو سبيل الصديقين .
اقـول : قـولـه : ( لا يـكـون الوسط في البرهان غيره ) اي : غير واجب الوجود من الموجودات الـممكنة , التي كان التطرق الى اثبات واجب الوجود بواسطتها برهانا انيا , اي : استكشاف وجود العلة بواسطة وجود المعلول .
والمراد من كون الطريق الى المقصود هو عين المقصود : ان هذاالبرهان يتحقق من ضم الادراكات الـفـطـريـة البديهية للانسان بعضها ببعض ,فيحصل العلم بوجود الواجب جلت عظمته , من غير وساطة العلم بوجودغيره .
البرهان الثاني لمعرفة : برهان الامكان والوجوب
وتـقريره : انه لا شك في ان هنا موجودا بالضرورة , فان كان الوجودواجبا لذاته فهو المطلوب , وان كان ممكنا افتقر الى موجد يوجده بالضرورة , فان كان الموجد واجبا لذاته فهو المطلوب , وان كـان ممكنا افتقر الى موجد اخر , فان كان الاول دار , وهو باطل بالضرورة , وان كان ممكنا اخر تسلسل , وهو باطل ايضا.
لان تلك السلسلة التي جميع آحادها ممكنة الوجود تكون ممكنة الوجودبالضرورة , يمتنع وجودها لـذاتـهـا بـلا موجد خارج عنها , فلابد لها من موجد خارج عنها , فيكون واجبا بالضرورة , وهو المطلوب .
البرهان الثالث لمعرفة اللّه : برهان الحدوث
وهو برهان المتكلمين , وتقريره : ان العالم حادث , فلابد له من محدث , فلو كان محدثا تسلسل او دار , وان كان قديما ثبت المطلوب ,لان القديم يستلزم الوجوب .
امـا ان الـعالم حادث , فلان الجسم لا يخلو من الحوادث , فهو حادث اما انه لا يخلو من الحوادث , فلانه لا يخلو من الحركة والسكون ,فان كل جسم لابد له من مكان ضرورة , وحينئذ : اما ان يكون ساكنا فيه ,او متحركا , والحركة والسكون كلاهما حادثان .
فان الحركة : هو الكون في المكان الثاني بعد الكون في المكان الاول .
والسكون : هو الكون الثاني في المكان الاول .
امـا ان كـل ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث , فلانه لو لم يكن حادثا لكان قديما , وحينئذ : اما ان يـكـون مـعه في القدم شي من تلك الحوادث اللازمة , او لا يكون , فان كان الاول لزم اجتماع القدم والـحـدوث فـي شـي واحد , وهو محال , او لا يكون معه في القدم , فلزم خلو الجسم من الحركة والسكون معا , وقد تبين استحالته .
حدوث عالم الطبيعة بحسب نظريات علم الفيزيا.
فـقـد ادعـى (( لاوازيـه )) مـن علما الطبيعة في القرون السابقة : ان المادة لا تزيد ولا تنقص , ومقدارها ثابت لا يتغير.
وقد تلقى نظره بالقبول علما الطبيعة الى مدة من الاعصار , ولكن علم الفيزيا ابطل هذه النظرية في القرن الاخير , واستكشف (( قانون تروديناميك )) يعني قانون : تبد ل المادة الى الطاقة ومقتضاه :
انه تتبدل المادة الى الطاقة على التدريج الى ان تنعدم المادة بالكلية .
وقد ثبت بحسب معادلة انشتاين : ان الطاقة كتلة المادة * مربع سرعة الضؤ ( وسرعة الضؤ تساوي 000 / 300 كيلو متر في الثانية ) , كماان الكتلة الطاقة گ مربع سرعة الضؤ.
فثبت ان اصل عالم الطبيعة هو : القوة التي تظهر بصور مختلفة ,كالقوى : الصوتية , والمغناطيسية , والكهربائية والكيميائية والميكانيكية وغيرها.
وقـد اثبتت صحة هذه النظرية التجارب العملية , فان علما الطبيعة قدتمكنوا في مختبراتهم الفنية من تبديل المادة الى القوة وبالعكس .
ثـم ان قـانـون ( تـروديـناميك ) من ماخذ اصل انتروپي , وهو يحكم : بان العناصر تضمحل على التدريج .
فثبت ان الموجودات المادية تصل الى غاية تنتهي وتنعدم بالكلية ,وان لوجودها انتها , كما ثبت بهذا الـقانون ان لوجودها ابتدا , بل تمكن علما الطبيعة عن هذا الطريق الى تعيين عمر عالم الطبيعة من بدو حدوثه .
البرهان الرابع لمعرفة اللّه : برهان الحركة
قال في الاسفار : هذه ـ برهان الحركة ـ طريقة الخليل صلوات اللّه عليه اشار بذلك الى قوله تعالى : ( وكـذلك نرى ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليكون من الموقنين # فلما جن عليه الليل راى كـوكـبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين # فلما راى القمر بازغا قال هذا ربي # فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من الضالين # فلما رآى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يـاقـوم انـي بري مما تشركون # اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ) ((3)) .
اقول : برهان الحركة يتوقف على ثلاث مقدمات :
( 1 ) عالم الطبيعة بجميع موجوداته متحرك .
( 2 ) الحركة مركبة من الانوجاد والانعدام .
( 3 ) وجود الشي بعد كونه منعدما بدون العلة محال بالبداهة .
اما المقدمة الثانية : فترجع الى هوية الحركة , وبيانه : ان الشي في حال الحركة في كل ان في نقطة , لـيـس فيها في الان السابق عليه , ولافي الان اللاحق عليه , فانه لو كان في نقطة في انين تبدلت الحركة بالسكون .
واما المقدمة الاولى : وهي حركة عالم الطبيعة , فلها انواع , ثبت كل نوع منها في علم من العلوم :
حركة عالم الطبيعة بحسب علم الهيئة :
الـمحسوس في بدو النظر سكون الارض , ولكنه قد ثبت في القرون الاخيرة وتبين بالعين والعيان حركة الارض حركة موضعية على محورهاالممتد بين قطبيها في كل يوم وليلة , وحركة انتقالية حـول الشمس في كل سنة , وما هو المحسوس في بدو النظر من دوران الشمس حول الارض خطا في الحس .
ثم ثبت في علم الهيئة حركة الشمس مع ما تدور حولها من السيارات باجمعها , وانها تسير بسرعة ( 250 ) كـيلومترا في الثانية , وبهذه السرعة تسير مسافة امتدادية لا دور فيها الا مرة واحدة كل مائتي مليون سنة ((4)) .
واكتشف بعضهم حركة الشمس الى جانب نجمة ( نوجائى ) بسرعة20 كيلومترا في الثانية .
وقـد نطق القرآن بحركة الشمس حركة امتدادية , فقال تعالى :( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تـقـدير العزيز العليم ) ((5)) فان الجريان انما يطلق على الحركة الامتدادية , ولو كا ن المراد الـحركة الدورية المحسوسة للشمس في كل يوم وليلة حول الارض لقال : والشمس تدور , فهذه الايـة مـن معجزات القرآن الكريم , حيث انها غير منطبقة على ما كان عليه اهل الهيئة في الازمنة المتقدمة من دوران الشمس حول الارض , ولا على ما اتفق عليه علما الهيئة طيلة القرون المتاخرة من سكون الشمس ودوران الارض حولها , بل منطبقة على ما انكشف بعد ثلاثة عشر قرنا من زمن نزولها بالالات الفنية الدقيقة .
حركة ذرات عالم الطبيعة : بحسب علم الفيزيا.
المعلوم في علم الفيزيا ان مفردات اجزا العناصر الساذجة للاجسام التي تسمى ( مولكول ) تعدادها في الاجسام المتعارفة في الميليمتر الواحد( ثلاثة ملايين ).
وقـد تـشكل كل مولكول من اجزا تسمى ( آتم ) , وهو في اللغة اللاتينية بمعنى : جز لا يتجزا , ولـكـن علم الفيزيا قد نجح في تجزئته , ومعرفة الاجزاالمتكونه منها , وان كل آتم قد تركب من اجـزا كثيرة , هي على ثلاثة اصناف , صنف منها يسمى : الكترون , وهو في الصغر بحيث ان وزن واحـدمـن آتـم الـهايدروجين مع انه اصغر انواع آتم يساوي وزن ((2000)) الكترون ,وهذه الاجزا الكثيرة لاتم تدور بسرعة شديدة حول مركزها على الدوام .
ومن هنا ثبت ان اجزا عالم الطبيعة لا تزال في حال الحركة على الدوام .
حركة ذات الاجسام بحسب علم الفلسفة :
سـيـجـي منا ان شا اللّه برهان ثبوت الحركة الجوهرية للاجسام عند اثبات تجرد واجب الوجود جلت عظمته وامتناع كونه جسما , تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
والـثابت بحسب البرهان القطعي ان ذوات الاجسام كلها في حال الحركة , وان كل جسم من الاجسام في حال الايجاد والانعدام في كل آن من الانات فثبت ان عالم الطبيعة لا يزال ينوجد وينعدم , ويفتقر في وجوده الى خلا ق العالم جلت عظمته في جميع الانات .
البرهان الخامس لمعرفة اللّه : برهان النفس
قال اللّه تعالى ( سنريهم آياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ) ((6)) . وقال (ع ) : (( من عرف نفسه فقد عرف ربه )) ((7)) .
بـرهـان الـنفس : هو معرفة اللّه تعالى عن طريق معرفة النفس , ويحصل منها معرفة اللّه بوجوده وتجرده وعلمه وقدرته وسائر صفاته .
والانـسان بنفسه مكتبة عظيمة اجتمع فيها كتب التوحيد , من اسهلهاالى اصعبها , ومن اعلاها رتبة الـى ادنـاهـا , يوجد فيها كتب سهلة سمحة ,يقدر على مطالعتها اقل الناس فهما , وفيها من الكتب ما تفوق فهم اعظم علما البشر وارفعهم فهما.
فـكل انسان على اي مرتبة من الفهم والعلم من ادناهم الى اعلاهم جعل اللّه له في نفسه مايحتاج اليه من كتاب التوحيد , من غير حاجة له الى تحصيله من الخارج عن حيز وجوده , فلا عذر له في ترك مطالعته , وسلوك طريق معرفة اللّه من سبيل معرفة نفسه .
وقـد انطوى في وجود الانسان ببدنه وروحه ما لا تحصى من الاسرار ,وهو كما روي عن امير المؤمنين (ع ) , حيث قال :
اتحسب انك جرم صغير ـــــ وفيك انطوى العالم الاكبر.
وانت الكتاب المبين الذي ـــــ باحرفه يظهر المضمر ((8)) .
وقـد ثـبت في علم التشريع ( الفسيلوجيا ) ان بدن كل فرد من الانسان عالم يعيش فيه خمسون الف ميليار خلية ( سلول ) يزيد تعدادها عن تعدادسكنة الكرة الارضية باجمعها بعشرة آلاف مرة , كل واحد منها حيوان , وله حياة بنفسه ((9)) .
وامـا روحه فهي مخزن الاسرار , وقد اعترف العلما على اختلاف تخصصاتهم العلمية بالعجز عن ادراك كـنه الروح وشؤونها وحالاتها من العلم والخيال والحفظ والتفكر والارادة والحب والبغض والـحزن والسرور والنوم واليقظة والتوجه والغفلة وغيرها , فان الروح وتلك الحالات ليس شي منها مشهودا ولا مدركا بالحواس الظاهرة .
فهي كما قال اللّه تعالى : ( يسئلونك عن الروح قل الروح من امرربي ) ((10)) .
وبالجملة : العالم ـ ومن جملته الانسان ـ كتاب تكويني لمعرفة اللّه سبحانه وتعالى , والمطالعة فيه سهل ممتنع , سهل لتمكن كل فرد من المطالعة فيه , حتى ادنى الناس فهما , وممتنع لان فهم اسراره صـعـب , لـم يـتمكن العلم طيلة القرون الماضية الا من ادراك شي يسير منها , فهو نظيركتاب اللّه التشريعي , سهل فهمه كما قال اللّه تعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) ((11)) .
وممتنع لغير اهله كما قال تعالى : ( وما يعلم تاويله الا اللّه والراسخون في العلم ) ((12)) .
ومن آيات اللّه تعالى في وجود الانسان : حالاته المتجددة .
روى فـي (( اصول الكافي )) بسنده عن ابي العوجا في حديث قال له ابو عبداللّه (ع ) : (( ويلك وكـيـف احتجب عنك من اراك قدرته في نفسك نشؤك ولم تكن , وكبرك بعد صغرك , وقوتك بعد ضـعـفـك , وضـعفك بعد قوتك , وسقمك بعد صحتك , وصحتك بعد سقمك , ورضاك بعد غضبك , وغـضبك بعد رضاك , وحزنك بعد فرحك , وفرحك بعد حزنك , وحبك بعد بغضك , وبغضك بعد حـبـك , وعـزمك بعد اناتك , واناتك بعد عزمك , وشهوتك بعد كراهتك , وكراهتك بعد شهوتك , ورغـبتك بعد رهبتك , ورهبتك بعد رغبتك , ورجائك بعد ياسك , وياسك بعد رجائك , وخاطرك بـمـا لم يكن في وهمك وغزوب ما انت معتقده عن ذهنك )) و مازال يعدد علي قدرته التي هي في نفسي التي لا ادفعها حتى ظننت انه سيظهر فيما بيني وبينه ((13)) .
البرهان السادس لمعرفة اللّه : برهان النظم او النظام
اساس هذا البرهان مطالعة الطبيعة , وهو برهان سهل وصعب .
صـغراه : مطالعة الطبيعة , وهي سهلة , فانها بمراى ومنظر لجميع افرادالانسان , ووجود النظم فيها مشهود محسوس , حتى لاضعفهم في الشعور والادراك .
صـعـبة , من حيث كون جميع العلوم الطبيعية بيانا لنظم موجودات الطبيعة , فان كل واحد واحد من مـعـالـم العلوم الطبيعية , وكل مفرد من مفرداتها , وكل مسالة مسالة من مسائلهايكشف عن قانون من قوانين الطبيعة , فان قاطبة موجودات عالم الطبيعة منسوجة من قوانين الخلقة ,قوانين لا تحصى , بعضها ظاهرة بمراى ومنظر من الانسان , وبعضها باطنة ,قد نالت التجسسات العلمية اكتشاف قليل مـنـهـا , والاخـتـراعات البشرية ليست الا الاستكشاف والانتفاع من خواص الاشيا وموجودات الطبيعة عندتجزئتها , او تركيبها , واقتران بعضها مع بعض بمقتضى قوانين الخلقة الجارية فيها.
والـقانون هو : النظم , وكل قانون هو نظم خاص بين مصاديقه ,فيستتبع جريان برهان النظم فيه , وكـلـما تتوسع علوم الطبيعة ويزداد العلم بقوانين الطبيعة يتوسع العلم بطرق معرفة اللّه سبحانه وتـعالى , وان كانت الاهداف الحقيرة الدنيوية منها ربما تعمى القلوب عن الاهتدا الى سبيله ,فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
وامـا كـبـراه : فـهـي ايـضـا سهلة , سنبينها بشكل مبسط يدركه كل احد ,ثم نطرح بيانها العلمي والرياضي .
عدة امثلة بسيطة :
اذا انقطت المسبحة فهل يمكن ان ترجع حباتها بنفسها الى شكلهاالاول ؟.
هـل يـمكن ان تتكون غرفة او بناية منظمة ومجهزة وطبقا لخريطة المهندس من عدد من الطابوق صدفة ؟ هل من الممكن ان تصطف مجموعة من الالوان , الواحد بجانب الاخروتشكل منظرا جميلا بالصدفة ؟ هـل مـن الـمـمكن ان تحاك سجادة جميلة ذات منظر جميل من مجموعة من خيوط الصوف الملونة صدفة ؟ فهل وجد جسم الانسان بهذا التركيب العجيب من اعضا وجوارح منظمة ودقيقة جدا صدفة ؟ كانت هذه امثلة بسيطة لبيان برهان النظم .
يـصف القرآن الكريم جميع العالم من اوله الى اخره بالايات الالهية ,وفي الحقيقة عالم الكون كتاب عـظيم مضمونه معرفة اللّه , وكل قانون للكائنات هو آية من آيات هذا الكتاب , سمى القرآن في ( 40 ) آيـة كـائنـات الـعـالـم بـالايـة كـمـا فـي الايـة 23 مـن سورة الروم : ( ومن آياته خلق الـسـمـاوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ) وكذلك في الاية 79 من سورة النحل : ( الم يروا الى الطير مسخرات في جو السما ما يمسكهن الا اللّه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون ).
والايـات الـتـي تـدل على ان كائنات العالم طرائق الى معرفته تعالى ومطالعة كتاب الكون تزيد من معرفة اللّه كثيرة .
جـمـيـع كائنات العالم ذات نظام دقيق , فترى انه لا يمكن ان تزيد اوتنقص دورة الكرة الارضية حـولـها في كل يوم دقيقة واحدة , وكذلك ترى ان وقت طلوع وغروب الشمس في كل يوم من ايام السنة مطابق لذلك اليوم في جميع السنين , فان دوران الارض حول الشمس في طول ايام السنة في كل سنة منتظم ودقيق .
وفي المطالعة يجب ان نبد بانفسنا , كل وجودنا نظام .
وقـد تشكل جسم الانسان من خلايا , وكل خلية حيوان مستقل له احساس وتناسل وحركة وتغذية وتـختلف في عملها , فكل منها له عمل خاص , ويبلغ تعدادها في جسم كل فرد من الانسان حوالي ( 000 / 50 )ميليار خلية ((14)) , وهو ضعف سكان الارض بعشرة آلاف مرة .
وتـكـون مـن مجموعة من الخلايا المتشابهة بالاضافة الى مادة غير حية نسيج واحد , ولخلايا كل نسيج عمل خاص بها , حيث يتكون العضو من عدة انسجة , والاعضا بدورها تشكل اجهزة الجسم , كجهاز الهضم الذي يقوم بتحليل وتجزئة الطعام وتوزيعه الى بقية الاعضا وطرح الفضلات ,وجهاز الـتـنـفـس الـعـجيب , حيث تاخذ الرئتان الاوكسجين من الهوا وتنشره في الدم بواسطة الاوردة والشرايين , ويصل الاوكسجين الى جيمع الاعضابواسطة الدم , وضرورته واضحة للجسم .
كذلك الجهاز التناسلي فانه عجيب ايضا , حيث ان لكل قسم خلاياتقوم بوظائف خاصة ومعينة .
ان مـطـالـعـات ودراسـات الـعلما حول معرفة عجائب الخلية مستمرة وكل هذه كانت امثلة , والا فالعجائب كثيرة في جميع اجزا واقسام عالم الخلقة ,وخصوصا من حيث النظام والترتيب الموجود بينها , وكلها طرق لمعرفة اللّه .
اعـطى الـباري تعالى للانسان قوة التفكر والتامل وخزن العلم كي يعرف ربه بشكل افضل من خلال الطرق المختلفة , وعن طريق معرفة اسرار عالم الخلقة ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) اي ليعرفون .
ولـيـسـت العلوم محدثة البشر , بل البشر كالدجاجة التي تلتقط العلوم من تضاعيف الكائنات , فحتى الاختراعات ليست الا التعرف على الموجودات والكائنات وخواصها.
برهان النظام بالمحاسبات الرياضية :
نـتـمكن بواسطة الرياضيات من اثبات وجود خالق الكون وذلك بمطالعة النظام الموجود في كائنات العالم بحساب الاحتمالات في بنا بناية صدفة .
محاسبة الاحتمالات في بنا بناية بالصدفة .
اذا وضـعـت طـابوقة على الارض ووقعت فوقها طابوقة اخرى صدفة ,فاحتمال ان تقع الطابوقة الثانية على احد السطحين الكبيرين من بين السطوح الستة للطابوقة هو 3 1 , واحتمال ان تقع بشكل طـولـى فوق طول الطابوقة الاولى لا بشكل عرضي هو 2 1 , واحتمال وقوعها بشكل موازطولا وعرضا للاولى من غير انحراف الى اليمين او اليسار ـ اذا فرضنامجموع درجات الانحراف 45 درجة ـ هو 45 1.
ولان عـرض الـطـابـوقة مثلا ( 10 ) سانتيمتر , فاحتمال وقوعها عرضياعلى عرض الطابوقة الاولى طبقا بالضبط هو 10 1.
ولان طول الطابوقة ( 20 ) سانتيمتر مثلا , فاحتمال وقوعها على طول الاولى بالضبط طبقا 20 1.
بالنتيجة , احتمال وقوع الطابوقة الثانية على الاولى بشكل مضبوطوصحيح طبقا يساوي : 54000 1 20 1 * 10 1 * 45 1 * 2 1 * 3 1.
واحتمال وقوع ثلاث طابوقات بهذه الكيفية يساوي :
000 / 000 / 916/2 1 54000 1 * 54000 1.
واحتمال وقوع اربع طابوقات بهذه الكيفية يساوي :
000 / 000 / 000 / 464/157 1 54000 1 * 54000 1 * 54000 1.
يعني احتمال واحد من بين اكثر من ( 150 ) الف ميليار احتمال .
فـيـكـون عدد الاحتمالات في وقوع ( 20 ) طابوقة , الواحدة على الاخرى طبقا , يساوي عددا يـشـتمل على اثنين وثلاثين رقما الى جانبه سبعة وخمسون صفرا , واحتمال الوقوع هو واحد من هذا العدد.
لـكـي نـفـهم مقدار كبر هذا العدد المحير للعقول يكفي ان نعرف : انه لو قسمنا جميع تراب الكرة الارضـيـة ((15)) ـ حـتى ما تحت البحار الى عمق ( ثلاثين الف متر ) ـ الى ذرات صغيرة تكون ميليون واحد منها في مليمتر مربع واحد , ثم فرضنا كل واحدة من تلك الذرات على قدر كبر الكرة الارضية ,فقسمنا ثانيا كل واحدة منها بتعداد ذرات الكرة الارضية , تكون نسبة تعدادكلها باجمعها الـى الـعـدد المذكور كنسبة الواحد الى العدد الحاصل من ضريب عشر ميليار في عشر ميليار 10 ميليار * 10 ميليار 1.
فـلاحــظ ان البناية التي بنيت من ( عشرين الف ) طابوقة , الى اين ينتهي حساب احتمالات تكونها بالصدفة ؟ وبهذه النتيجة التي توصلنا اليها بحساب الاحتمالات كيف يكون بناالعالم الاكبر الذي بنا فرد انسان مـنه من ( 50 ) الف ميليار خلية ) فهل يحتمل ان يوجد العالم الاكبر بهذا النظام البديع بالصدفة من دون وجودصانع قادر عليم ؟ البرهان السابع لمعرفة اللّه : برهان الحكمة .
الـفـرق بين برهان النظام وبرهان الحكمة هو : ان الكلام في برهان النظام من قانون الخلقة الجاري في جميع انحا العالم .
والنظم او النظام يعني : القانون .
وبرهان الحكمة غير برهان النظام .
الحكمة : يعني القيام بعمل لهدف معين , ولزوم استخدام كل شي في المكان المناسب له لتحقيق الهدف المنشود , ويقال للشخص الذي يقوم باعماله في الوقت والمكان المناسب ولا يفعل الشي عبثا : حكيم .
ان برهان الحكمة لا يثبت وجود الصانع فقط بل يثبت علمه وتدبيره ايضا.
مـثـلا : عـندما نرى بناية لها خصائص البنا الكامل الهندس نفهم ان مهندس البناية مدب ر يريد تامين معيشة الناس ويكفي في اثبات برهان الحكمة ان ينظر الانسان الى كيفية بنا جسمه وتشكليل بدنه , كما يكفي ذلك في برهان النظام .
روي في عوالي اللالئ : ان مجاشع سال النبي (ص ) : كيف الطريق الى معرفة الحق ؟ قال (ص ) :
(( معرفة النفس )).
نعم , معرفة النفس افضل طريق لمعرفة اللّه , وفي متناول الجميع ,وكل شخص يستطيع ان يعرف اللّه سبحانه بقليل من التامل والتدبر في جسمه , فمن حين ولادة الطفل من بطن امه هيئت له وسائل معيشته طبقا لاحتياجاته , فثدي الام الممتلئ باللبن في حجرها مركز المحبة والعطف الى ان يستقر بـيـن شـفتي الطفل اللطيفتين وبضغط قليل ينزل ويدر اللبن في فمه الصغير , فنحن نعلم انه اذا لم ياكل ولم يشرب الانسان لعدة ايام فقط يموت , فالخالق الرحيم هيا الغذا للطفل المولود حديثا الذي لا يـسـتـطـيع ان يتغذى من بقية الاغذية المختلفة , في حجرالام ومن ثديها وبقدرته تعالى يوجد الحليب فيه عند تكون الجنين في بطن امه .
ويـؤكـد خبرا التغذية على ان حليب الام افضل غذا لنمو الطفل حيث يستطيع هضمه بشكل ظريف ولطيف .
انظروا الى الحكمة الالهية , خلق للثدي راس لطيف يمكن للطفل ان يلتقمه في فمه , جعل فيه ثقوب صـغـيرة جدا بحيث بمجرد ضغط شفتي الطفل عليها يصب الحليب في فمه , فاذا لم يكن فيه ثقب لم يـخـرج الـحـلـيـب مـنه , واذا لم تكن الثقوب صغيرة للغاية يصب ويسيل اللبن من الثدي في الحالة الاعتيادية .
مـن عـلـم الـطـفـل الرضيع الذي لا يفهم شيئا بعد , ان يضع راس الثدي في فمه وان يحرك شفتيه ويرتضع منه اللبن ؟ اشـار الامـام امير المؤمنين (ع ) في نهج البلاغة الى هذه الحكمة لخالق الكون فقال : (( فمن هداك لاجترا الغذا من ثدي امك )) ((16)) .
وبـمـا ان الـطـفـل لا يستطيع ان يتغذى الا باللبن , فانه لا يوجد في فمه اسنان , ولكن عندما ينمو ويـصـبـح قـادرا على التغذي من الاغذية المختلفة تنمو الاسنان في فمه , بشكل صفين في الاعلى والاسفل احدهما مقابل للاخر لكي يمضغ الطعام بينهما.
يـتـصـل الفك الاعلى باقوى عظام البدن يعني عظم الجمجمة , وهو ثابت بينمايتحرك الفك الاسفل ويضغط على الفك الاعلى فيقطع ويمضغ الطعام بينهما.
لـقـد خـلقت الاسنان الامامية ـ اي الثنايا ـ حادة لكي تقطع اللقمة , بينماتكون الاسنان الخلفية ـ اي الطواحن ـ عريضة وغير مستوية السطح كي تطحن الطعام وتجعله قابلا وسهلا للهضم .
امـا اللسان فمسؤول عن تحريك الطعام في الفم ووضعه بين الاسنان ,وعندما يطحن الطعام ويصبح جاهزا للهضم يجمعه من اطراف الفم ويرسله عن طريق البلعوم الى الاسفل .
وتشعر جميع اعضا جسم الانسان بالضعف اذا بقى جائعا لمدة ( 24 )ساعة , وبمجرد تناول الطعام تـشعر جميع الاعضا بالقوة , فما هذه الدقة في الخلق ؟ البدن .
فـهـل يـمكن لاحد ان ينظم هذه الامور الظريفة الدقيقة بان يستفيدالجسم من لب الطعام وجوهره ويطرح او يخرج الفضلات , الى خارج البدن ؟ فاذا لم يشعر الانسان بالجوع فما اعظم الخطر الذي سيواجهه , وبهذه السهولة يستطيع كل انسان ان يتفكر ويتدبر في خلق بدنه وبنا جسمه ويتعرف على خالقه من هذا الطريق .
معرفة اللّه بمطالعة ودراسة الاكتشافات العلمية في بنا جسم الانسان .
ان مـطالعة الاكتشافات العلمية حول بنا البدن وخلقة جسم الانسان تجعلنا نتعرف باكثر على حكمة الخلق والامور الدقيقة المحيرة لجسم الانسان .
ونتطرق هنا الى ذكر نموذج منها بشكل مختصر :
بعض آيات اللّه في جهاز التغذية او الهضم :
( الذي خلقني فهو يهدين # والذي هو يطعمني ويسقين ) ((17)) .
من الايات البينة الالهية في الانسان وكذلك في جميع الحيوانات :جهاز اخذ الرزق , واستلام الطعام وتـحـلـيـلـه وهضمه , والذي يدخل عن طريق الفم الى جسم الانسان او الحيوان وبعد سلسلة من المراحل العجيبة , يصل الرزق الالهي الى جميع خلايا جسم الانسان او الحيوان .
يـقـول احد العلما ((18)) : لقد كتبت لحد الان آلاف الكتب حول الهضم وكيفية عمل جهاز الهضم , ولكن الاكتشافات الجديدة في كل سنة تجعل الموضوع جديدا وحديثا دائما.
فـاذا شـبـهنا جهاز الهضم بمختبر كيميائي والمواد الغذائية بالمواد الاولية لهذا المختبر , عندها سنقع في الحيرة , فكم عمل الهضم كامل بحيث انه بامكانه هضم وتحليل كل ما يؤكل في العالم ؟ والمعدة تقوم بانتخاب ما يفيدها من الاطعمة المختلفة الواصلة اليها ,ثم تمزجها مع المواد الكيميائية الـتي تفرزها وتدفع المواد الزائدة وتقسم الباقي الى انواع مختلفة تستخدم لترميم اللحم , العظم , الـجـلـد , الشعر ,الدم والعروق وغيرها , ويتغذى عليه المليارات من الخلايا الموجودة في جسم الانسان .
المراحل المختلفة لجهاز الهضم :
سنقوم هنا بدراسة عدة مراحل من جهاز الهضم :
الـهضم في الفم : خلقت الاسنان الامامية للتقطيع والاسنان الخفلية للطحن , والقوة العضلية اللازمة هنا كبيرة جدا , مثلا ثنايا الاسنان الامامية يمكنها ايجاد قوة تعادل 34 كيلو غرام , لكن الطواحن من الاسنان الخلفية تولد قوة تعادل 42 الى 100 كيلو غرام .
اللعاب ( ما الفم ) : يبدا التغيير في التركيب الكيميائي للطعام من الفم بواسطة (( اللعاب )) وهو اول سائل يغير تركيب الطعام , لوجود مادة ( البيتالين ) فيه التي تقوم بتحليل النشا الى سكر.
ويفرز اللعاب من ثلاثة ازواج من الغدد اللعابية .
وشكرا |
|
 |
|
 |
|
19-06-2006, 12:50 AM
